Qui potest igitur habitare in beata vita summi mali metus?

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Stoici autem, quod finem bonorum in una virtute ponunt, similes sunt illorum; Cur id non ita fit? Itaque his sapiens semper vacabit. Contemnit enim disserendi elegantiam, confuse loquitur. Quaero igitur, quo modo hae tantae commendationes a natura profectae subito a sapientia relictae sint. Duo Reges: constructio interrete. Itaque dicunt nec dubitant: mihi sic usus est, tibi ut opus est facto, fac.

1. Quo modo autem optimum, si bonum praeterea nullum est?
2. Qui enim existimabit posse se miserum esse beatus non erit.

Quamquam in hac divisione rem ipsam prorsus probo, elegantiam desidero. Cur id non ita fit? Teneo, inquit, finem illi videri nihil dolere. Tertium autem omnibus aut maximis rebus iis, quae secundum naturam sint, fruentem vivere. Quae duo sunt, unum facit. Duo enim genera quae erant, fecit tria. Tum Quintus: Est plane, Piso, ut dicis, inquit.

Beatum, inquit.

Hic Speusippus, hic Xenocrates, hic eius auditor Polemo, cuius illa ipsa sessio fuit, quam videmus.

Quae quo sunt excelsiores, eo dant clariora indicia naturae. Hinc ceteri particulas arripere conati suam quisque videro voluit afferre sententiam.

• Suam denique cuique naturam esse ad vivendum ducem.
• Sin laboramus, quis est, qui alienae modum statuat industriae?
• Sin kakan malitiam dixisses, ad aliud nos unum certum vitium consuetudo Latina traduceret.
• Ad quorum et cognitionem et usum iam corroborati natura ipsa praeeunte deducimur.

At enim, quem ad modum tute dicebas, negat Epicurus
diuturnitatem quidem temporis ad beate vivendum aliquid
afferre, nec minorem voluptatem percipi in brevitate
temporis, quam si illa sit sempiterna.

Primum cur ista res digna odio est, nisi quod est turpis?

Omnis sermo elegans sumi potest, tum varietas est tanta artium, ut nemo sine eo instrumento ad ullam rem illustriorem satis ornatus possit accedere.